接續上周清代著名考史專家趙翼〈借荊州之非〉白話全文。

元代戲曲「關大王獨赴單刀會」，內容以東吳向關公索討「久借不還」的荊州，這是長久以來的錯誤歷史傳說。接下來請讀者們參考歷代著名史學家是如何的看法。

中國人供奉財神習俗由來已久，不僅逢年過節，要接財神、迎財神，日常生活中，商舖、公司、家居裏，也常常供財神、拜財神，祈求財神爺保佑，財源滾滾、財運亨通

上星期我們提到劉備採用馬良之策，先收南荊州四郡，後徐圖北荊州曹操南征佔據州郡。馬良雲：「荊襄四面受敵之地，恐不可久守。可令公子劉琦於此養病，招諭舊人以守之，就表奏公子為荊州刺史，以安民心；然後南征武陵、長沙、桂陽、零陵四郡，積收錢糧，以為根本

自古以來，中國商賈就有供奉「財神」的習俗。財神主管天下間的財富、財源、財運，在中國民間傳統觀念中，誰若能得到財神眷顧，便能夠財源廣進，財運亨通，金銀滿屋

天地生萬物，惟人為萬物之靈。南宋大儒蔡沈《書集傳》中雲：「萬物之生，惟人得其秀而靈，具四端，備萬善，知覺獨異於物。」

孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，稱為「八德」，是華人社會道德教育體系的基礎和基本框架。「八德」之中，又以孝悌居首，顯示孝悌觀念在中華文化中根深蒂固的重要地位和影響力。

世人受《三國志》及《三國演義》部分內容的影響，因此有許多人認為，劉備借荊州是確實有依據的。甚至有些人更以為，劉備借而不還，是不講信義的狡賴之徒。

人心向善，福雖未至，禍已遠離。一日有三善，三年天必降之福。一日有三惡，三年天必降之禍。行善之人，福報如春園之草，不見其長，日有所增，待到功德圓滿，必然福至心靈，潤澤後世，顯耀門庭。

愛讀書，多讀書，讀好書，才能志存高遠、激活思想、開啟智慧，助我們明辨是非善惡，找尋真理光明，實現自我定位，臨事處變不驚，養成寧靜致遠的格局，厚德載物的修養，高風亮節的情操。

前回所提荊州之失，歷代有幾位傑出大文學家、史學家代表，如清代乾隆時期姚范和道光年間黃恩彤，與明代嘉靖時南京刑部尚書王世貞等，都前後提出他們獨特的看法，

孝道文化，是中華民族道德文化的基石，是一切聖賢教育的核心。《孝經》曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」

前文提到荊州之失，乃因為有多種非關公所能掌控的因素所造成，那麼歷代的史學家又是如何評論呢？請看下列分析。

孟子雲「惻隱之心，人皆有之。」惻隱之心是人與生俱來，慈悲、憐憫和同情他人的本然情感。比如，有人看到一個年幼無知的孩童即將掉落井裏，必然會產生驚恐、擔憂、悲憫、同情的心理。哪怕這個人只是一個路人，跟孩子或孩子的父母素不相識，也會不知不覺地生出惻隱之心來。

上周提到關公在執行「北拒曹操，東和孫權」的政策時，對後方大本營先做了非常縝密的防禦布置後才開始實行北伐，接著讓我們來看關公是如何進行戰略安排的。

「讀好書，說好話，行好事，做好人。」這是1800年前，關公對子女的庭訓教誨，也稱「關帝聖訓」。後人敬崇關公，將關帝聖訓刻於石碑，名為「關帝垂訓碑」，或為「四好碑」。全球各地關帝廟內多能見到此碑刻，勸善止惡，教化人心，功德匪淺。

關公能被稱為三國第一勇將萬人敵，當然早就看透東吳的野心，從關公準備北伐時的考量與布置就可看出一二。而「北拒曹操，東和孫權」的規劃，係蜀漢在諸葛亮三分天下之計的隆中對策，因此，關公 受命後才會積極執行其國家方略。

在中華傳統文化的思想道德領域，誠實守信是做人做事的基本守則。誠信素質體現著人的思想素質、道德修養，彰顯著人的人格品質、價值取向。

在中華傳統文化體系中，有兩位聖人，堪為中華傳統文化的經緯，即：文聖人孔子和武聖人關公。孔子以思想言論傳世，關公以道德實踐立身。兩位聖人，一文一武，一柔一剛，交相輝映，光明朗照，共同為中華兒女提供思想上的指引、道德上的教育、人格上的規範、精神上的啟蒙。

種種資料可證，孫吳從父到兄及弟，都是有計劃有企圖地想自立為帝，因為唯有先取江東、再佔荊州，如此才能放心地朝著稱帝之路前進，這就是東吳孫氏三代自始以來的基本國策。

在中華傳統文化中，被儒釋道三教共尊，朝廷民間共仰，百行百業齊加尊崇的歷史英雄人物， 只有關公。關公文化，融透著儒家文化的道德精義，浸潤著佛道文化的思想精華，體現著中華民族共同推崇的價值理念。

慚和愧是令心底清淨、諸行光潔、精進修行的兩種善法。「慚」是指對不起自己，所以「自慚形穢」；「愧」是指對不起他人，所以「愧對於人」。《涅槃經》雲，「慚者、自不作罪，愧者、不教他作。慚者、內自羞恥，愧者、發露向人……」

東吳自始至終都沒有真誠要與蜀聯盟抗曹，只是虛假應付，反而是一心一意要謀奪荊州。因而，關公的處境就如與餓虎為鄰，隨時都充滿了危機。

人有三寶：精、氣、神，氣是產生精、神、形、質的基礎。俗話說：「人爭一口氣，佛爭一炷香」。一個人要想在社會上生存和立足，安身立命、建功立業，追求更高的人生目標，實現自我價值，離不開「氣」的幫助。

行業祖師爺崇拜是中華民俗文化的重要組成部分。所謂「「三百六十行，無祖不立。」每個行業都有其自己的淵源。

如果世人受《三國演義》記載關公辱罵諸葛瑾拒絕求婚一事所影響，以為關公不懂外交禮儀，導致孫權毀盟偷襲。用這種格局在分析關公的為人處世態度，那就太低估這位忠義無雙，亙古一人，武聖關公之智慧了，更遑論孫氏一門早就有染指漢室天下的野心也。

關公，是中華民族忠義精神的文化象徵和精神符號。

「萬世人極」，是清代咸豐皇帝御筆親書，懸掛於山西解州關帝祖廟、福建漳州東山關廟、台灣祀典武廟等處大殿正中的一道匾額，寓意關帝人格乃是千秋萬代、萬民共仰、立身行事的最佳典範，關帝神格乃是三界六道、九州八荒、人神齊尊的無上神明。

世人普遍認為，荊州之失乃關公個性使然，剛而自矜，恃才傲物，拒婚辱使，外交不圓，破壞蜀、吳聯盟所致；甚而有用人不才、結怨同僚，因此前後失據的「大意失荊州」之詮釋。

中華文明具有5000年的悠久文明發展史，是世界上唯一不曾間斷、薪火傳承的古老文明。在中華民眾源遠流長的歷史長河中，群星閃耀，英雄輩出，其中在華人社會流傳最廣、廟宇最多、群眾基礎最紮實的，當屬忠義參天的關公崇拜了。

天地之間有股氣，名為浩然之氣。此氣，大氣磅礴，充塞宇宙之間，非忠義不能滋生，非正直不能養護。

《三國演義》描寫了眾多神勇的武將，而關公的神勇卻是獨樹一幟的存在。無論從評價次數還是評價高度，關公都是魏蜀吳三方公認的名將、勇將。

溫酒斬華雄，是關公戎馬一生中首次真正意義上的對戰搏殺，《三國演義》第一回寫關公一刀將黃巾將領程遠誌揮為兩段，在書中被視作關公初試青龍偃月刀。因實力過於懸殊，難以顯示關公的武藝高強。

關公磨刀節成為中華民眾喜聞樂見、踴躍參與的一項重大民俗節日，內容豐富多彩，形式多種多樣，是中華民族薪火相傳的文化遺產和精神財富。

農曆五月十三紀念關公，舉辦關公磨刀節的民間習俗，在民間社會已傳承千年，廣大民眾自發、主動、自覺的參與這場聲勢浩大的活動，反映了人民群眾渴望風調雨順、五穀豐登的美好願望，表達了人民群眾追求生活富足安樂、追求社會公平正義的心靈呼聲。

在三國時代，那個崇尚武力和權謀的烽火亂世，關公如一股清流，其提青龍刀，騎赤兔馬，誌興漢室，義勇當先的英雄形象，濃縮了正義和道德的雙重屬性，體現了中華民族對「英雄」一詞的認知和理解。

青龍偃月刀之所以能夠跟隨關公，受到世人的敬仰、尊崇，正是基於人們對關公人格的欽佩、仰慕，對青龍偃月刀注入了符合傳統道德文化思想的精神內涵，從而讓青龍偃月刀具有了靈魂的屬性，有了鮮活的生命。

青龍偃月刀，是武聖關公的標誌性武器，也是展現關公威風凜凜、浩然正氣形象的重要標識。

青龍偃月刀造型優雅，刀勢沉重，用在威武雄壯的關公手上，更是如虎添翼，盡顯青龍偃月刀的磅礴大氣。青龍偃月刀是具有靈魂屬性的神器，它會尋找自己的主人，從而讓自己的威力得到最大程度的發揮。

關公作為《三國演義》重點描繪的英雄人物，又是中國朝廷民間一致推崇的「中華武聖人」，關公所使用的武器更是非同凡響。青龍偃月刀，是關公根據自身的特有條件，量身定做的一種武器。

桃園結義故事跨越千年，至今仍對民間社會的民風習俗、行為習慣產生巨大的影響，這是發自中華民族內心深處的文化認同、思想認同、情感認同，只有這種認同才是桃園結義精神經久不衰、千古傳頌的根本決定力量。

桃園結義，集中體現了中華民族尚忠尚義、團結共贏的文化心理和特質，體現了中華兒女面對國家興亡、挺身而出的忠義愛國情懷，體現了仁人志士天下為公，為國家和民族的福祉奮鬥不息、壯心不已的人生追求。

桃園結義，結的是一個「義」字，《三國演義》，演的也只是一個「義」字。中國人不僅熱愛、尊崇，並且完全接受了桃園結義所體現出的人生觀、價值觀。不僅在中國本土，即便在海外，有華人聚居之處，劉關張桃園結義精神，也成為華人社會精誠團結的精神象徵和處世價值觀的重要來源。

中國人提到深厚友誼，提到異姓兄弟，必然會聯想起劉備、關公、張飛的桃園三結義，聯想起劉關張三人在花開正盛的桃園，備下祭禮，焚香誓言「既結為兄弟，則同心協力，救困扶危；上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生， 只願同年同月同日死」的情形。