春秋時期，越國人虞孚向精通商道的計然請教謀生之道，計然教會了他種植漆樹的技術。過了三年，漆樹長成，收獲了數百斛漆，準備運往吳國去賣。他的妻兄說：「我曾經在吳國經商，知道吳....
榜樣的力量是無窮的。積極正面的英雄形象能夠讓人思想得到啟迪、道德得到開蒙、心靈得到洗禮、靈魂得到提升。正氣凜然、忠義參天的關帝英雄形象，無疑是中華民族一千八百年來極受民....
故事發生於1960年代，台灣中部雲林縣大埤鄉境內一個非常純樸的農村北鎮，這個村莊建有一座武聖廟恭奉主神關帝，武聖廟乃全村人的信仰中心。在60年代，經濟交通落後年代，人民生....
善良的人，懂得包容，懂得感恩，懂得體諒，懂得尊重。善良的人，不一定大富大貴，腰纏萬貫，也不一定知識淵博，學富五車。善良的人，助人為樂，憫孤憐貧，濟世為懷，那顆金子般閃亮的內心，足以媲美世間的所有金銀珠寶、聲望地位。
成功的路上，從來不會一帆風順，一蹴而就。人生不如意事常八九，崎嶇坎坷，是生活的常態，逆境困頓，是成長的必須。人生只有經歷過磨難，才能真正體會到生活的真諦，理解生命的價值，享受成功的喜悅。
時至今日，「關聖帝君」仍舊是中華文化最重要的表徵之一，關公本身的精神及人格的感召，更是值得我們終身學習效法且戮力傳承發揚。而且經過一千八百多年的傳承和發展，關公文化早已深入人心，有着深厚的民間基礎。
自古及今，忠義精神都是中華民族倍加尊崇的優秀美德，歷代史書都專門設有《忠義傳》，以表彰為國為民做出突出貢獻的忠義之人。
南懷瑾先生在《易經雜說》中說：世界上的事物，都有正反兩個力量：有生，有克。生克是陰陽方面的說法，在學術思想上，則為禍福相倚，正與反，是與非，成與敗，利與害，善與惡，一切都是相對的，互相生克。
一、前言諡號為古代君主、諸侯、大臣、后妃等權貴死後，依其生平功過與品德修養，帝王封給的稱號，以名寓評，是為諡號。關公逝世後，蜀漢後主景耀三年（260年）諡封「壯繆侯」。....
中華文化的根脈和源頭在於「道」。道，是天地運行的客觀規律，是自然界的終極真理，也是人類社會的根本法則。《太上老君說常清靜經》云：「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；....
人生在世，貴在清清白白，堂堂正正，仰不愧於天，俯不怍於人，活得充實自在，心安理得。明代忠臣于謙曾寫過一首《石灰吟》：「千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閒。粉骨碎身全不怕，要....
《三國演義》第二十八回載，關公千里尋兄，至河北與劉皇叔會合，經過關家莊，莊主關定欲將年十八歲的次子關平託付給關公，劉備便主張讓關公收關平為義子。
《易經》雲：「積善之家，必有餘慶。」福建建寧人楊榮，是明朝初年著名的政治家、文學家，與楊士奇、楊溥並稱「三楊」。楊榮的祖先累世都以擺渡為生。有一年，久雨成災，溪水暴漲，橫流衝毀了百姓的住宅房屋，溺水者順?流水漂下來。其他船夫都忙?撈取貨物，只有楊榮的曾祖父和祖父一心一念地想?救人，對於財貨一無所取。同鄉的人都嘲笑他們愚蠢。
成功的道路上，從不缺乏具有大才華、大才幹者，而最終能夠抵達成功彼岸的，卻往往是那些不忘初心，堅守正道，持之以恒，慎終如始之人。
「關聖帝君」以「聖」為其封號稱名，是「聖人」也是「神明」。因聖成神，既神且聖，是儒家思想文化中理想生命境界與道德實踐的人格典範。
善良是人性中最純真的底色，是人品德、修養、節操、功業最原始的根源和起點，人只要保持住善良的本性，無論經過多少塵世煙火的渲染，無論經受多少崎嶇坎坷的磨難，人心向善，就能夠處處化險為夷，收獲吉祥。
人在世間求福，亦如農家種田，春耕播種，夏耘勞作，日行善事，利樂眾生，積累功德，入秋得享秋收之利，這就是福報。
縱觀華夏古國悠久漫長的恢宏歷史，可謂英雄輩出，豪傑湧現，鑄就了燦爛的文明，為世界所矚目。他們如日月經天，江河行地，永不磨滅。深刻影響，引領着後世的人們，不斷進取，奮發圖強。而細心品察，在眾多古聖先賢之中，獨有一位極為凸顯，在住世時，英文雄武，威震華夏。逝世後超凡入聖，千秋俎豆，並被「儒釋道」三教所共尊。他是正義的化身，是大丈夫的表率，是誠信的豐碑，而道德操守足為萬世做人的楷範，且威武不屈的傲骨堪為華夏民族精神，他正是「忠義神武靈佑仁勇關聖大帝」關公也。
司馬遷說：「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。」人活於世，追求高質量的幸福生活，追名逐利是世俗生活最基本的常態，一個人要建功立業，要實現自己的人生理想和遠大抱負，厚實的經濟基礎、顯赫的名聲地位，都是非常重要的助力和支撐。
人算是人間的計算系統。人算的基礎是人的聰明才智，人算算的是數據，看的是眼前的利害得失。《孫子兵法》第一篇《始計篇》講「廟算」：「夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。」
關帝信仰傳遍天下，從銅山過台灣這段驚心動魄的歷史，是在中國移民潮的大時代中，威勇無懼地前進；是在明清改朝換代的顛沛中，忠義兩兼，文武雙全的標杆。
中國人歷來講「先做人，後做事」，做人是做事的根基，做人做得好，做起事來也會得心應手，事半功倍
每年農曆六月二十四日為關帝誕辰日。關帝誕辰，歷史上流傳多種說法，其中以農曆五月十三與農曆六月二十四最為盛行。農曆五月十三為明世宗嘉靖皇帝欽定關帝生辰，《大明會典》稱：「明嘉靖年間（1522-1566），定京師祀典，每歲五月十三日遇關帝生辰，用牛一、羊一、豬一、果品五、帛一，遣太常官行禮。四孟及歲暮，遣官祭，國有大事則告。凡祭，先期題請遣官行禮。」
《覺世真經》經文深入淺出，容易貼近民眾，故能成為近代的三大善書。因而， 王守仁說：「《覺世寶經》字雖然不多，但可以挽救道德敗壞的末法風氣，能為萬世的準則。」
關帝文化是中華優秀傳統文化的重要組成和優秀代表，經過一千八百多年的傳承與發展，關帝崇拜、關帝精神不僅融入了中華兒女的精神基因，成為中華民族精神品格的重要構成，而且影響力擴展到全球一百多個國家和地區，成為中華民族的一個文化標誌和精神符號，成為炎黃子孫的共同文化心理和行為準則。
見賢思齊、崇尚英雄，是中華民族薪火傳承的優良傳統。正氣凜然、忠義參天的英雄形象，能夠給人帶來思想上的啟迪，精神上的指引，道德上的教化，品格上的提升，行為上的矯正。
歷史上的關公是眾所皆知的蜀漢第一上將，透過《三國志平話》與《三國演義》的宣揚其忠義精神，而創造出一種特有的文化，已成為華人歷代王朝安邦定國和宗教信仰的主流。其由侯而公，由公而王，由王而帝，由帝而聖，形成一股民族文化的特色，已深刻代表了華人精神的圖騰
君子之爭，是中華文化所崇尚的君子面對競爭時的態度：相互尊重，謙遜禮讓，心態平和，勝負從容。孔子在《論語·八佾》中說：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，....
中國人有祈福、求福、迎福、納福的文化傳統，在中國人的思想意識裏，「福」是吉祥、美好的文化符號，是中國人精神世界的終極追求。
萬事萬物有因必有果，這是天地自然循環定律。所以，三教百家皆重視之。儒家曰：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」。佛家曰：「因緣果報絲毫不爽。造什麼因，必結什麼果」。《道德經》：「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜」。「天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
潮汕地區有句俗語「平安當大賺」，意思就是：一個人健健康康，平平安安，就相當於賺了很多錢。換句話說就是，平安，才是人生最大的財富。
做人常懷善良之心，會讓行善成為一種習慣，從而改變人生的前途、命運。
人之節，如竹又如月。廣大與高明，圓容更清潔，一生直不彎，挺挺欺霜雪，一勁參天秀，舞風弄明月。娥英泣竹林，點點斑皆血，即如蘇武杖，數有十二節。
「協天大帝」是明神宗萬曆十年加封關帝的封號，這在清光緒版《山西通誌》已有記載，意為協助玉皇大帝掌天地經緯，行天之道，布天之德，造化萬物，濟度群生。
中華武術博大精深，源遠流長，天人合一、天人一體的宇宙觀，陰陽太極五行生剋的哲學觀，儒釋道思想與中醫、養生、美學等融會貫通的文化觀，形成了中華武術獨特的運動風格和文化體系。
忠孝廉節四訓乃《桃園明聖經》的主旨綱領，且每一訓都引證多位聖哲以為世人典範。此處因受版面所限，每訓僅能節錄一至二則聖哲典範資作參考。上回闡述忠孝二理，本周來敘說廉訓。....
對於任何一個懷有聖潔而崇高情操的信仰者來說，人生就是一個修煉場，生活的本身就是一場修行。修行，歸根究底修的是自己的心。心善則行善，心正則行正。心靜則一片祥和，心不靜則諸事....
樂善好施、積德行善，是中華民族以來便推崇備至的優良品德。揚善止惡、導人向善也是中國文學、哲學、宗教、民間信仰、人文科學中的重要內容和題材。《易經》大有卦云：「君子以....
《桃園明聖經》之內涵，除了闡述五倫八德外，最重要是在強化「忠孝廉節」四大精神主軸，係救濟當今亂世之最佳良方。如經文曰：著忠良，竭力匡衡，孝順無改，廉潔不亂心田，節義臨危不....
中國有句古話：「生死有命，富貴在天。」還有一句古話：「命自我立，福自我求。」這兩句古話，看似矛盾，其實都是反映了中華民族相沿至今的「修德勸善」的天道觀。天道是中華思....
關公是中國民間社會非常崇拜的歷史英雄人物和至尊至聖神明。在儒釋道教及朝廷民間的信仰神殿中，關公都擁有?「絕倫逸群」的崇高地位。
《桃園明聖經》是一部極為殊勝玄妙之經典，誠心持誦能快速感應靈驗。恪遵力行可使能量充沛，諸事順遂，家庭美滿。潛心用功更可明白本來，以達聖賢仙佛之境。
《黃帝四經》雲：「德積者昌，殃積者亡，觀其所積，乃知禍福之向」。德，是做人的根本，是預兆人生禍福走向的基礎。古聖先賢講究以德治國、以德服人。朝庭用人講究以德為先，德才兼備。個人修養講究誠意正心，修身養德。
無論人與人之間，人與聖賢之間，還是人和神明之間，相處之道的根本在一「敬」字。敬是一種發乎內心，莊重、肅穆、專一、認真的精神涵養。
《桃園明聖經》傳世年代，一般學者以為是在清朝初期著成。惟《朱子刪定玉泉真本桃園明聖經》之〈朱子刪正桃園明聖經奏議〉載，《桃園明聖經》係在漢季三國末期已降世。起初文字不多，經歷代逐步增加，直到北宋天聖七年（公元1029年）民間錄出《玉泉真本》才算完備。
唐代女詩人李冶寫過一首詩：「至近至遠東西，至深至淺清溪。至高至明日月，至親至疏夫妻。」尤其最後一句「至親至疏夫妻」，可謂妙絕千古，道出了中國家庭夫妻間的微妙關係。
人生在世，應該有所敬畏。敬畏之心，是人高懸頭頂的道德戒尺，是人揚善止惡的行為發條。所謂「舉頭三尺有神明」，人在做，天在看。人只有心存敬畏，才能身有所正，言有所規，行....
前兩周為探究關聖登任玉帝真偽，引用《洞冥寶記》等四部鸞書作為考證依據，其中提到「關帝任十八天皇」，這十八天皇排序是如何來的？今舉《瑤池聖誌》予以說明。並列上天垂象的徵兆來....
關帝信仰的形成，至今已有上千年的歷史。關帝義昭天地，靈震古今，神威赫赫，顯靈救難，捍患御災，無所不在，無所不能，敬崇、祭祀關帝的祠堂、廟宇遍布神州大地。丹鳳眼，臥蠶眉，面....
山東聊城山陜會館關帝大殿前，有幅楹聯高懸：「非必殺身成仁，問我輩誰全節義；漫說通經致用，笑書生空談春秋。」這副對聯上聯說，雖然商人不必上陣殺敵，殺身成仁，但在經商的....
自民初起全國各地鸞台前後降著有多部巨作鸞書，都在闡述關帝榮登玉皇大帝事。上周談到雲南滇西的《洞冥寶記》和四川宜賓的《新頒中外普度皇經》，本周再列兩部來參考探討。（三....
古云：天有天道，人有人道。天道的根本在自然，人道的根本在人倫。人倫，是人與人之間的道德關係。古人將君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關係，稱為「五倫」，將處理五倫關係的....
關帝是中國民間信仰中三教共尊、神權最高、神職最多的無上神明，除民間所熟知的神職，如：戰神、軍神、財神、農神、雨神、司法神、平安神、行業神、考試神等之外，還兼有送子神的神職職能，所以關帝又被民間尊為「萬能之神」。
上周談到，自南北朝之後，有劉敬叔、洪邁、錢謙益、金聖歎、紀曉嵐、袁枚等許多名臣和文史學家都認同鸞書聖藻，而且也參與鸞台扶乩。由此可知，扶鸞必有其奧秘之處。接着，就來探討民....
關帝文化是中華文明乃至世界先進文明中優秀價值觀的代表和典範。遍布全球各地的關帝廟宇、商幫會所，不僅是全球華人祭祀關公，祈福免災、祈佑平安、祈請財運的重要場所，也是華人家庭....
世界上唯一且永遠不會虧損的投資，就是行善。
上回提到，自民初起，全國各地鸞台就陸續降筆誥示，關帝已於公元一九二四年甲子登任玉皇大帝。玉帝換人，這可是天大地大之事，絕不容輕忽。為了驗證其中真假，我們特別收錄有十篇相關....
中國傳統的社會形態是禮法社會，無論是在城市，還是在鄉村，國家法律之外，習俗禮制、家規家訓、綱常倫理、人文禮節，都是維護社會秩序井然的重要維繫力量。
誠信，是中華民族的傳統美德。自古以來，「民無信則不立，商無信則不興，國無信則不威」。誠信是處事之本，是立業之基。《韓非子》說：「小信誠，則大信立」。誠信不僅代表着個人的修....
人們每當遇到災難時，都會呼天喚地，祈求老天、上天、上蒼庇佑，好像祂就在我們的咫尺頂上之間，可是對玉皇大帝卻感到非常陌生。一般以為玉皇大帝是天上皇帝，是至高無上，是至尊至貴，乃遙不可及、高不可攀的。
關帝不僅在本土儒教、道教中位尊德高，在佛教中也備受尊崇，乃古佛再來，古今大德高僧於此多有開示，包括漢傳佛教、藏傳佛教祖師大德也多有所宣。清康熙年間，金粟寺住持百....
《春秋》是中國的第一部史書，孔子修訂成書。西周之時，周公制禮作樂，制定了一系列嚴格的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮樂制度，規範了社會秩序，形成西周特色的....
上周提到，關公被智者大師立為玉泉寺伽藍護法，經過時空轉移，已由原來一位地方伽藍護法，化身為全天下的伽藍大護法，而且成為所有伽藍的總代表，又由伽藍神升格為伽藍菩薩。接?來談談關帝是如何成就古佛的。
傳統中醫認為，人之所以會生病，都是由于正氣不足、邪氣入侵所導致的結果。正氣是人體抗邪的能力，包括人體的自我修復調節能力、適應環境能力、抗病免疫能力、康復自癒能力等。邪氣是....
人生最美的善良是成全。成全，是一種高尚的修養，是一種高貴的善良。
一、前言關公就義升天後，神威顯赫，逝世沒多久就在玉泉山顯聖護佑當地居民；有心人士為感懷關帝恩澤，特於玉泉山立碑「漢雲長顯聖處」紀念，並於附近建造天下第一關廟「顯烈祠....
關帝不僅在漢傳佛教備受推崇，在藏傳佛教中也有非常崇高的地位。清代時，北京的藏傳佛教寺院中幾乎都有關帝殿，如雍和宮、東黃寺、普勝寺、隆福寺、淨住寺、長泰寺、五門廟、福....
人生在世，總要有個安身立命的地方。無論是為了討生活而輾轉奔波的人，還是為了覓食而上下翻飛的鳥兒，辛勞過後，只有回到家裏、巢裏，才能找回安逸和寧靜。家是所有人心靈的港灣，有了家的存在，身心才有地方安住，人才會感覺踏實、安心。
根據史實記載，萬人敵的稱謂，最早始於秦末，楚漢相爭時稱讚楚霸王項羽的。不過，開始並非別人稱讚他的，而是他對自己的立志與期許的話。
中華文明是人類歷史上唯一一個綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明。
中國有句古諺：「千年田，八百主」，「百年田地轉三家」，意思是百年之內，興廢無常，再好的田地也會有轉售至少三家的經歷。而兄弟，同氣連枝，手足情深，其兄弟友愛的「悌」德可以歷久彌新，相愛如初，又可以培養成家風，教化子孫，傳承百世。
上周提到民間依據《三國演義》所載，「三英戰呂布」一幕，和讚呂布詩：「溫侯呂布世無比，雄才四海誇英偉。」即認為呂布是三國第一勇將。而真相到底如何？就讓我們繼續來分析探討。
傳統文化中，「孝悌」往往連稱，成為儒家的標誌性文化之一。清代教育家李毓秀所作三言韻文《弟子規·總敘》開篇說道：「弟子規，聖人訓。首孝悌，次謹信。泛愛眾....
五倫關係是人類社會最基本的倫理關係。五倫指父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種關係。每個人從出生開始，便生存於五倫關係之中。....
一、前言三國時期乃中國悠久歷史長河中，英雄豪傑最多、人才最鼎盛的年代。除了毛宗岡評選的，智絕諸葛亮，義絕關公，奸絕曹操等三絕外。而三國武將如雲，在眾多三國武將當中，....
在香港警匪片中，常會出現香港警察執行公務前、偵緝破案時、凱旋立功後，單獨或集體祭拜關帝的鏡頭。香港警署、香港警員的辦公室裏，也多有供奉關帝神像、神位的習慣。香港警察....
中國古代是宗族禮法社會，長幼有序的宗族制度、三綱五常的倫理秩序深入人心，家族內部成員、鄰里之間產生糾紛，多數通過宗族調解、鄉鄰調解和里長、保甲長調解來解決，裁決依據主要是在公序良俗原則指引下，依照鄉約鄉俗、家規家訓來執行。
上周我們引用了魚豢、裴松之等史學家對孫權的看法，作為孫權在歷史上的定位佐證。而為何歷代史學家和《三國演義》對他的評價都不高呢？我們就以下列幾點來探討分析：
人生路，有沉有浮；人生事，有得有失。順境逆境，總是循環更替，生生不息。所謂「生死有命、富貴在天」，人一生的命運：吉凶禍福、生死壽夭、貧賤富貴、窮通顯達，往往都非人力....
古代的讀書人，既有着文廟祭孔的傳統禮儀，也有拜文昌的傳統習俗。
歷史上對劉備和曹操不乏溢美之詞，然而對孫權卻鮮有正面評價。孫權也算是東吳的開國皇帝了，能夠在亂世之中與蜀漢、曹魏三足鼎立，也算是一方之主。但為何孫權在歷史上的評價不高，且有許多史學家更予以嚴厲的惡評?這是非常值得探討的。
關帝信仰遍及儒釋道三教，地位極為尊顯，儒家尊關帝為武聖，道教尊關帝為伏魔大帝、關聖帝君、中天玉皇大天尊，佛教尊關帝為伽藍菩薩，蓋天古佛。
雖然每個時代、地域都有每個時代、地域的道德標準，每個族群、階層都有每個族群、階層的價值觀念。但對於足跡遍布全球各個角落的華人社會而言，關公忠義精神卻是穿越時空，跨越國界、超越階層，成為古今中外，放諸四海而皆準的為人處世的原則底線和普適性價值觀。
在《三國志》中無論是〈周瑜傳〉或是〈魯肅傳〉，基本上都是從東吳的角度對借荊州一事進行紀錄，再加上〈江表傳〉的推波助瀾，可說借荊州一事因為這些傳言而誇大其不實之內容。
英雄是民族的脊梁，是國家的魂魄，是鞏固基業、定國安邦、抵抗外侮、團結民眾、護國佑民的時代先鋒。一個有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒。中華民族歷....
在中國民間諸神信仰中，財神是掌管財富、賜財開運、迎祥納福的主要神祇。與西方傳入的拜金主義不同，中國的財神崇拜具有非常深厚的道德文化基礎。中國民間社會所尊奉的財神，雖....
上周我們引用清代大文史學家趙翼的《借荊州之非》，接着請讀者試看近代學者們對借荊州一事，是抱持著怎麼樣的看法。(二)近代學者以為，劉備向東吳借的領土，只有南郡的幾個城....
關帝，是中華傳統文化中唯一一位受到儒釋道教，朝廷民間，百行百業一致崇奉的至尊至聖的神明。關帝廟楹聯雲：「儒稱聖，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依。式詹廟貌長新，無人不肅然起敬....
在華人世界裏，關帝是聖人，是天尊，是古佛，是玉帝，具有?至尊無上的萬能神格。民間尊關帝為「財神」，只是關帝萬能神格中的其中一項。明代開始，敬奉關帝為財神的民俗已經蔚....
接續上周清代著名考史專家趙翼〈借荊州之非〉白話全文。
元代戲曲「關大王獨赴單刀會」，內容以東吳向關公索討「久借不還」的荊州，這是長久以來的錯誤歷史傳說。接下來請讀者們參考歷代著名史學家是如何的看法。
山西運城解州關帝廟有幅對聯：「三教盡皈依，仰正直聰明，心似日懸天下朗；九州隆享祀，祝英靈昭格，神如水在地中行。」這幅對聯稱頌關帝在華人社會所具有的崇高且廣泛的影響力....
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。一個國家的強盛、一個民族的復興，無不以文化興盛為支撐，以文化繁榮為條件，以文化發展為動力，從傳統文化中汲取營養，以此提升全民道德水平，....
中國人供奉財神習俗由來已久，不僅逢年過節，要接財神、迎財神，日常生活中，商舖、公司、家居裏，也常常供財神、拜財神，祈求財神爺保佑，財源滾滾、財運亨通
上星期我們提到劉備採用馬良之策，先收南荊州四郡，後徐圖北荊州曹操南征佔據州郡。馬良雲：「荊襄四面受敵之地，恐不可久守。可令公子劉琦於此養病，招諭舊人以守之，就表奏公子為荊州刺史，以安民心；然後南征武陵、長沙、桂陽、零陵四郡，積收錢糧，以為根本
自古以來，中國商賈就有供奉「財神」的習俗。財神主管天下間的財富、財源、財運，在中國民間傳統觀念中，誰若能得到財神眷顧，便能夠財源廣進，財運亨通，金銀滿屋
天地生萬物，惟人為萬物之靈。南宋大儒蔡沈《書集傳》中雲：「萬物之生，惟人得其秀而靈，具四端，備萬善，知覺獨異於物。」
孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，稱為「八德」，是華人社會道德教育體系的基礎和基本框架。「八德」之中，又以孝悌居首，顯示孝悌觀念在中華文化中根深蒂固的重要地位和影響力。
世人受《三國志》及《三國演義》部分內容的影響，因此有許多人認為，劉備借荊州是確實有依據的。甚至有些人更以為，劉備借而不還，是不講信義的狡賴之徒。
人心向善，福雖未至，禍已遠離。一日有三善，三年天必降之福。一日有三惡，三年天必降之禍。行善之人，福報如春園之草，不見其長，日有所增，待到功德圓滿，必然福至心靈，潤澤後世，顯耀門庭。
愛讀書，多讀書，讀好書，才能志存高遠、激活思想、開啟智慧，助我們明辨是非善惡，找尋真理光明，實現自我定位，臨事處變不驚，養成寧靜致遠的格局，厚德載物的修養，高風亮節的情操。
前回所提荊州之失，歷代有幾位傑出大文學家、史學家代表，如清代乾隆時期姚范和道光年間黃恩彤，與明代嘉靖時南京刑部尚書王世貞等，都前後提出他們獨特的看法，
孝道文化，是中華民族道德文化的基石，是一切聖賢教育的核心。《孝經》曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」
世界最博大深厚的恩情，莫過於父母的養育之恩。梁武帝蕭衍的《孝思賦》雲：「父母之恩，雲何可報，慈如河海，孝若涓塵。」父母疼愛子女像江河湖海那樣的博大寬厚，而子女....
前文提到荊州之失，乃因為有多種非關公所能掌控的因素所造成，那麼歷代的史學家又是如何評論呢？請看下列分析。
孟子雲「惻隱之心，人皆有之。」惻隱之心是人與生俱來，慈悲、憐憫和同情他人的本然情感。比如，有人看到一個年幼無知的孩童即將掉落井裏，必然會產生驚恐、擔憂、悲憫、同情的心理。哪怕這個人只是一個路人，跟孩子或孩子的父母素不相識，也會不知不覺地生出惻隱之心來。
竹在中國傳統文化中具有豐富而獨特的文化內涵。竹與松、梅並稱「歲寒三友」，與梅、蘭、菊並稱「四君子」，歷代文人雅士，清正耿介之人莫不為之傾倒，讚賞有加。《孔子家語》中....
上周提到關公在執行「北拒曹操，東和孫權」的政策時，對後方大本營先做了非常縝密的防禦布置後才開始實行北伐，接著讓我們來看關公是如何進行戰略安排的。
中國人最看重家風。優良的家風是一個家庭、一個家族興旺發達、瓜瓞綿延的精神基因。家風又稱門風，是家族先賢給後代樹立的道德準則、行為作風和價值觀念。家風世代傳承，體現家....
「讀好書，說好話，行好事，做好人。」這是1800年前，關公對子女的庭訓教誨，也稱「關帝聖訓」。後人敬崇關公，將關帝聖訓刻於石碑，名為「關帝垂訓碑」，或為「四好碑」。全球各地關帝廟內多能見到此碑刻，勸善止惡，教化人心，功德匪淺。
關公能被稱為三國第一勇將萬人敵，當然早就看透東吳的野心，從關公準備北伐時的考量與布置就可看出一二。而「北拒曹操，東和孫權」的規劃，係蜀漢在諸葛亮三分天下之計的隆中對策，因此，關公 受命後才會積極執行其國家方略。
在中華傳統文化的思想道德領域，誠實守信是做人做事的基本守則。誠信素質體現著人的思想素質、道德修養，彰顯著人的人格品質、價值取向。
在中華傳統文化體系中，有兩位聖人，堪為中華傳統文化的經緯，即：文聖人孔子和武聖人關公。孔子以思想言論傳世，關公以道德實踐立身。兩位聖人，一文一武，一柔一剛，交相輝映，光明朗照，共同為中華兒女提供思想上的指引、道德上的教育、人格上的規範、精神上的啟蒙。
種種資料可證，孫吳從父到兄及弟，都是有計劃有企圖地想自立為帝，因為唯有先取江東、再佔荊州，如此才能放心地朝著稱帝之路前進，這就是東吳孫氏三代自始以來的基本國策。
在中華傳統文化中，被儒釋道三教共尊，朝廷民間共仰，百行百業齊加尊崇的歷史英雄人物， 只有關公。關公文化，融透著儒家文化的道德精義，浸潤著佛道文化的思想精華，體現著中華民族共同推崇的價值理念。
慚和愧是令心底清淨、諸行光潔、精進修行的兩種善法。「慚」是指對不起自己，所以「自慚形穢」；「愧」是指對不起他人，所以「愧對於人」。《涅槃經》雲，「慚者、自不作罪，愧者、不教他作。慚者、內自羞恥，愧者、發露向人……」
東吳自始至終都沒有真誠要與蜀聯盟抗曹，只是虛假應付，反而是一心一意要謀奪荊州。因而，關公的處境就如與餓虎為鄰，隨時都充滿了危機。
人有三寶：精、氣、神，氣是產生精、神、形、質的基礎。俗話說：「人爭一口氣，佛爭一炷香」。一個人要想在社會上生存和立足，安身立命、建功立業，追求更高的人生目標，實現自我價值，離不開「氣」的幫助。
行業祖師爺崇拜是中華民俗文化的重要組成部分。所謂「「三百六十行，無祖不立。」每個行業都有其自己的淵源。
如果世人受《三國演義》記載關公辱罵諸葛瑾拒絕求婚一事所影響，以為關公不懂外交禮儀，導致孫權毀盟偷襲。用這種格局在分析關公的為人處世態度，那就太低估這位忠義無雙，亙古一人，武聖關公之智慧了，更遑論孫氏一門早就有染指漢室天下的野心也。
關公，是中華民族忠義精神的文化象徵和精神符號。
「萬世人極」，是清代咸豐皇帝御筆親書，懸掛於山西解州關帝祖廟、福建漳州東山關廟、台灣祀典武廟等處大殿正中的一道匾額，寓意關帝人格乃是千秋萬代、萬民共仰、立身行事的最佳典範，關帝神格乃是三界六道、九州八荒、人神齊尊的無上神明。
世人普遍認為，荊州之失乃關公個性使然，剛而自矜，恃才傲物，拒婚辱使，外交不圓，破壞蜀、吳聯盟所致；甚而有用人不才、結怨同僚，因此前後失據的「大意失荊州」之詮釋。
中華文明具有5000年的悠久文明發展史，是世界上唯一不曾間斷、薪火傳承的古老文明。在中華民眾源遠流長的歷史長河中，群星閃耀，英雄輩出，其中在華人社會流傳最廣、廟宇最多、群眾基礎最紮實的，當屬忠義參天的關公崇拜了。
天地之間有股氣，名為浩然之氣。此氣，大氣磅礴，充塞宇宙之間，非忠義不能滋生，非正直不能養護。
《三國演義》描寫了眾多神勇的武將，而關公的神勇卻是獨樹一幟的存在。無論從評價次數還是評價高度，關公都是魏蜀吳三方公認的名將、勇將。
溫酒斬華雄，是關公戎馬一生中首次真正意義上的對戰搏殺，《三國演義》第一回寫關公一刀將黃巾將領程遠誌揮為兩段，在書中被視作關公初試青龍偃月刀。因實力過於懸殊，難以顯示關公的武藝高強。
關公磨刀節成為中華民眾喜聞樂見、踴躍參與的一項重大民俗節日，內容豐富多彩，形式多種多樣，是中華民族薪火相傳的文化遺產和精神財富。
農曆五月十三紀念關公，舉辦關公磨刀節的民間習俗，在民間社會已傳承千年，廣大民眾自發、主動、自覺的參與這場聲勢浩大的活動，反映了人民群眾渴望風調雨順、五穀豐登的美好願望，表達了人民群眾追求生活富足安樂、追求社會公平正義的心靈呼聲。
在三國時代，那個崇尚武力和權謀的烽火亂世，關公如一股清流，其提青龍刀，騎赤兔馬，誌興漢室，義勇當先的英雄形象，濃縮了正義和道德的雙重屬性，體現了中華民族對「英雄」一詞的認知和理解。
青龍偃月刀之所以能夠跟隨關公，受到世人的敬仰、尊崇，正是基於人們對關公人格的欽佩、仰慕，對青龍偃月刀注入了符合傳統道德文化思想的精神內涵，從而讓青龍偃月刀具有了靈魂的屬性，有了鮮活的生命。
青龍偃月刀，是武聖關公的標誌性武器，也是展現關公威風凜凜、浩然正氣形象的重要標識。
青龍偃月刀造型優雅，刀勢沉重，用在威武雄壯的關公手上，更是如虎添翼，盡顯青龍偃月刀的磅礴大氣。青龍偃月刀是具有靈魂屬性的神器，它會尋找自己的主人，從而讓自己的威力得到最大程度的發揮。
關公作為《三國演義》重點描繪的英雄人物，又是中國朝廷民間一致推崇的「中華武聖人」，關公所使用的武器更是非同凡響。青龍偃月刀，是關公根據自身的特有條件，量身定做的一種武器。
桃園結義故事跨越千年，至今仍對民間社會的民風習俗、行為習慣產生巨大的影響，這是發自中華民族內心深處的文化認同、思想認同、情感認同，只有這種認同才是桃園結義精神經久不衰、千古傳頌的根本決定力量。
桃園結義，集中體現了中華民族尚忠尚義、團結共贏的文化心理和特質，體現了中華兒女面對國家興亡、挺身而出的忠義愛國情懷，體現了仁人志士天下為公，為國家和民族的福祉奮鬥不息、壯心不已的人生追求。
桃園結義，結的是一個「義」字，《三國演義》，演的也只是一個「義」字。中國人不僅熱愛、尊崇，並且完全接受了桃園結義所體現出的人生觀、價值觀。不僅在中國本土，即便在海外，有華人聚居之處，劉關張桃園結義精神，也成為華人社會精誠團結的精神象徵和處世價值觀的重要來源。
中國人提到深厚友誼，提到異姓兄弟，必然會聯想起劉備、關公、張飛的桃園三結義，聯想起劉關張三人在花開正盛的桃園，備下祭禮，焚香誓言「既結為兄弟，則同心協力，救困扶危；上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生， 只願同年同月同日死」的情形。