有德之人，最受人尊敬，也最能為社會傳遞正能量。《尚書·蔡仲之命》云：「皇天無親，唯德是輔。」意思是說，上天公正無私，不偏袒任何人，只幫助道德高尚的人。道德高尚的人，能得到上天厚愛，也必將能夠成就一番事業。

　明末清初學者汪楫，字舟次，安徽休寧人。父親汪汝蕃，字生伯，自言生平與他人無異，惟不欺二字，才可以俯仰無愧天地。汪汝蕃曾經築友善庵，出米數百石賑饑，自己卻和妻子吃糠咽菜，粗糲自如。後來家道中落，每有餘錢，都用來幫助他人。

　汪楫從小好古力學，年輕時已經名沸大江南北，聞名拜訪的人絡繹不絕。父親汪汝蕃不喜反憂，告誡汪楫說：「我不期盼你為名士，名氣只是空中樓閣，翦彩鏤棘，你與其交往文學名氣大的人，還不如交往道德品行高尚的人。」父親的言傳身教，為汪楫修身養德，成為道德高尚的人，打下了堅實的基礎。

　康熙二十年冬，琉球中山王之子尚貞遣使進貢，上表清王朝請求封爵。翰林院共推德才兼備的汪楫為正使出使琉球。康熙賞穿繡有麒麟的一品官服，御筆親題「中山世土」匾額授給琉球世子尚貞。

　在任命下達之前，汪楫同第三個兒子，到正陽門關帝廟祈籤，父子二人都得到：「一紙官書火急催，輕舟東下浪如雷。雖然目下多驚險，保汝平安去復回。」巧合的是，被任命為副使中翰林麟焻，也曾祈得同樣的關夫子籤「一紙官書火急催……」。大家談起此事時，都感嘆奇異。

　汪楫出使琉球，去時僅花三天三夜，就抵達琉球。琉球世子尚貞親自到船上接受。冊封大典後，長久乾旱的琉球，突然大雨如注，琉球人民歡呼雀躍。尚貞素來敬慕汪楫的學識和人品，請其書寫殿榜。汪楫縱筆為擘窠大字，尚貞嘆為神筆，欲饋贈以厚禮，汪楫正色道：「吾食大清俸祿，衣食無憂。作為大使，代表大清國體，豈能以一己之私慾，而壞大清朝綱，為人所不齒？」琉球官民無比敬佩，感動之餘，特修建一座「卻金亭」，以彰其德。

　返回途中，海面波濤洶湧，危險萬狀，一千多隻烏鴉，圍繞船帆，護行始終。船破了大洞，又有大魚堵住破洞，汪楫等人得以有驚無險地回到京城。應驗了關夫子籤所言「雖然目下多驚險，保汝平安去復回」。

　汪楫的道德品行不僅感動上天和關帝護佑平安，也帶動了普通民眾尊崇道德，潔身自好。康熙二十八年，汪楫出任河南知府，正遇河南連年大旱，蝗蟲遍野，死者枕藉於道，百姓流離失所。汪楫自己湊錢，買來糧食，設立東、西兩座粥廠，救濟災民，使數以萬計的百姓活了過來。澠池有兩個武功高強的年輕人，數日沒有進食，有人想引誘他們入伙為賊，兩人哭着說：「我們雖然飢餓，做賊可以活命，但我們如果做賊，就辜負了汪公的一番苦心了！我們寧願餓死，也不給汪公添麻煩。」

　孔子在《論語·里仁》中說：「德不孤，必有鄰。」道德高尚、品行高潔的賢良之人，不會形單影隻，孤獨前行，因為必將會有更多道德高尚、志同道合的人跟他走在一起，攜手並肩。

　道德具有磁性，親近有德之人，遠離無德之人，是人類社會的共性。道德高尚的人會自然散發出一種令人無法抗拒的人格魅力，得到眾人擁戴，成為大眾效仿的道德楷模和學習榜樣，就像一塊磁石，為社會帶來吸引力、凝聚力、感召力，培育人人崇德向德的社會風尚，促進社會道德風氣的積極好轉。

　中華傳統文化思想的核心是道德，以德立身、以德服人、以德治國，積澱了中華民族最深層的精神追求和民族性格，為中華兒女的處事態度、思想情感、人生理想、藝術審美、價值判斷提供了精神歸依和心靈居所，成為中華文明有別於世界其他文明的獨特精神標識和文化特徵。

　道德是做人的根本，是受人尊敬的前提。《易經》云：「君子以厚德載物」，人的道德是承載着人生所擁有一切的基礎，沒有道德，靠心機手段得到財富、名氣、權勢、地位，終究不能長久。

　人生在世，草木一秋，做個有德之人，做成有用之身，生當作人傑，死亦為鬼雄，俯仰無愧天地，浩氣長存人間，豈不快哉？（弘揚關帝文化  彭允好）