天下大道，取於仁義。仁義思想是儒家道德體系的核心思想，也是中華傳統主流文化的核心價值觀。中國人常將「道德」與「仁義」連稱，稱為「道德仁義」，或「仁義道德」，體現了「仁義」與「道德」之間的密切關聯，「仁義」足以成為「道德」的代名詞和替代語。

　東漢史學家班固在《漢書·藝文志》中總結先秦諸子學術時說：「儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽，明教化者也，游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。」明確指出儒家學派以「六經」為基本內容，以「仁義」為指導思想，幫助國君，順應自然，宣明教化，促進社會和諧友愛，天下大同。

　先秦典籍《禮記·樂記》云：「仁以愛之，義以正之，如此，則民治行矣。」「仁」體現着「仁者愛人」的人性道德情愫，「義」體現着明是非、知褒貶、寓善惡的理性道德判斷，並付諸於道德實踐。

　在中華傳統文化中，孔子創立的儒家學說是仁義思想的主要出處，關帝踐行的仁義精神是歷代儒家士子、仁人志士爭相效仿的人格標桿。

　東漢末年，年僅十九歲的關公眼見朝廷腐敗，外戚和宦官相繼專權，荼毒百姓，人民處在水深火熱之中，關公毅然訣別賢良淑德的妻子和剛滿周歲的孩子，對父母說：「兒已有後，足祀祖禰;今漢室將盡，宵小盈庭，誰為扶紅日，照人心者?」從此走上志興漢室，報效國家的人生之路。

　關公謁見解州郡守，上陳時事未果，回程途中，夜宿旅店，聽到韓守義之女遭郡豪呂熊荼毒，關公仗義行俠，為民除害，斬殺呂熊及其黨羽，救出韓守義之女，從此逃難江湖。在涿郡與劉備、張飛相遇，三人桃園結義誓詞：「雖然異姓，既結為兄弟，則同心協力，救困扶危。上報國家，下安黎庶……」包括此後數十年的戎馬生涯，處處都體現關公的仁義，是心懷天下蒼生的大仁大義，是保國安民、福澤百姓的大仁大義。

　心懷天下、志興漢室之「仁」，是關帝的初心，忠肝義膽、矢志報國之「義」，是關帝的踐行。關帝在《救劫真經》中自言道：「吾是漢關公。名揚宇宙中。桃園曾結義。能有幾人同。單刀扶漢末。印拜不甘從。精忠兼義勇。蓋世帝英雄。浩氣凌山嶽。凜凜獨威風。春秋藏五內。語孟守胸中。剿吳兼伐魏。位得列三公。奸雄難計害。獨過五關中。心懷報大義。放過走華容。盡表平生志。重鐫救劫中。……勸爾忠為本。孝義亦相從。不懷廉節外。不涉盜邪中。不藏奸狡計。不熾妖淫風。神明常鑑察。斗秤要平公。勿輕出重入。勿長澆漓風。人澆天不宥。公道必興隆……」

　在文聖孔子的思想指導下，在武聖關帝的精神指引下，「仁義」思想成為歷代儒家士子不懈追求的奮鬥目標，也成為歷代仁人志士視為實現自身價值的最終歸屬。

　孔子在《論語·衛靈公》中說：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」。孟子在《告子上》中說：「生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。」為了崇高的「仁義」事業，歷代仁人志士不惜犧牲生命，捨生取義，殺身成仁，報國捐軀，用視死如歸的勇氣和堅定的意志力，守護着國家和民族的利益不被外敵侵犯，以崇高的節操和對正義光明的嚮往，推動着華夏文明生生不息，璀璨輝煌。

　北宋宰相司馬光在《資治通鑑·魏紀》中說：「仁者，不以盛衰改節;義者，不以存亡易心」。心中有了仁義，便有了對道德和正義的堅守。南宋末年，愛國詩人、民族英雄文天祥面對元軍的入侵，散盡家財，作為軍資，入衛臨安，組織力量進行抵抗。失敗被捕後，面對百般誘降，他毫不動搖，就義時，在衣帶中留下這幾句話：「孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事?而今而後，庶幾無愧。」

　仁義思想貫通着中華文化的道德主軸，成為中華民族安身立命的道德標準，流淌在中華民族的精神和血液中。數千年，無數仁人志士以殺身成仁、捨生取義的犧牲奉獻精神，貫徹和踐行着仁義思想的基本準則，為中華文明的源遠流長奠定了基石。

　弘揚關帝慈善基金會 彭允好