《三國演義第一回‧宴桃園豪傑三結義，斬黃巾英雄首立功》開宗明義就提到桃園三結義的誓詞：「雖然異姓，既結為兄弟，則同心協力，救困扶危；上報國家，下安黎庶」。從此刻開始，劉、關、張三兄弟在神州大地上追北逐南、征東討西，長達卅年的奮鬥，才取得了鼎足而立的基礎。雖然只是三分天下，但至少也完成了兄弟三人最初的盟誓。自此以後，每個朝代的炎黃子孫，無不是為了中華民族的偉大復興兢兢業業，勤勤懇懇。

　每當翻到《三國演義第二十五回‧屯土山關公約三事，救白馬曹操解重圍》，不得不讓人對帝君三事之約的信念感動萬分：「一者，吾與皇叔設誓，共扶漢室，吾今只降漢帝，不降曹操；二者，二嫂處請給皇叔俸祿贍，一應上下人等，皆不許到門；三者，但知劉皇叔去向，不管千里萬里，便當辭去。三者缺一，斷不肯降」。帝君寧辭張遼所提三便，就算身受三罪而死，也不願背離結義誓言；這種重然諾、輕死生的大無畏精神，絕非當時亂世眾多割據諸侯能夠仿效，更遑論要追隨學習。帝君深信唯有劉皇叔的正統身份，才能完成救萬民於水火，重現太平天下的和平盛世。所以他毫不留戀曹操慷慨給予的高官厚祿，甚至是特別引薦朝見聖上後賜封的侯爵位階，寧願回到皇叔身邊，繼續顛沛流離，尋找機緣。

　回顧《三國演義》的記載，古城聚義後，在汝南集結了五萬餘忠義之士欲對曹操後方進行突襲；同時也對袁紹發起了共同夾擊的聲討，無奈事與願違，最終仍不敵曹操的奸險狡詐，殘餘一千餘人被迫徙往荊州劉表依附，開始了「屈身守勢，以待天時」的漫長歲月。「遙想中華民族所建立的輝煌歷史，中間也曾出現兩次外族征伐統治的黑暗時段；上個世紀更是受到列強撻伐，甚至有鄰國攻略入侵的慘狀」。於是當我們設身處地去思索，在夜深人靜之時，皇叔、帝君以及麾下一眾具有王佐信念的文臣武將，在投靠劉表、蟄伏新野小城，那種寄人籬下的卑屈，但是仍舊企盼有朝一日能夠重現漢室光榮。這種心心念念、魂牽夢縈的理想，不也正是希望實現中華民族和文化偉大復興，建成富強民主、文明和諧的社會國家目標。

　所以直到諸葛亮《隆中對策》所提出「天下三分之計」的藍圖，皇叔與帝君等人所企盼的漢室復興，才終於有了初步的軌跡可依循。我們看《三國演義第三十八回‧定三分隆中決策，戰長江孫氏報讎》中皇叔對諸葛亮的求教所言：「漢室傾頹，奸臣竊命，備不量力，欲伸大義於天下，而智術淺短，迄無所就。惟先生開其愚而拯厄，實為萬幸」。從這段話可了解到「大義」就是希望漢室能夠復興。而諸葛亮則給予實質的精闢回答：「將軍既帝室之冑，信義著於四海……百姓有不簞食壼漿以迎將軍者乎？誠如是，則大業可成，漢室可興矣」。回顧之後的十年歷史，也確實一步一腳印地照著這個步調進行建設，若非是孫吳背盟，聯手曹魏夾擊帝君，或許兩千年前復興漢室的偉大願景，就不會只是一個目標，卻無法實現的夢想。

　然而對帝君而言，當皇叔取得漢中，並進位漢中王的同時，出兵襄樊的帝君謹遵諸葛亮的叮嚀，深信同為盟友的孫權，也會為了大義一起奮鬥、共討漢賊，同扶漢室。這也就是後來在臨沮被俘後，帝君罕見地破口大罵：「吾與劉皇叔桃園結義，誓扶漢室，豈與汝叛漢之賊為伍耶！」相信對帝君而言，即便兵敗遭叛之際，他一定還有自己的夢想、目標要追求。就算最後必須刑死，也絕對是昂首挺身，絕不屈膝；因為關帝明白他的所作所為，都是為了漢室的復興、國家的富強而努力。所以無論生死，關帝明白絕對不能後退，也絕對不能中途認輸。所以在麥城面對諸葛瑾的勸降，他明白的表示「安肯背義投敵國乎？城若破，有死而已。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節。身雖殞，名可垂於竹帛也」。這是聖帝的堅持，帝君的驕傲，其實也是每個身為中華兒女、炎黃子孫所必須奮鬥不懈的理想與目標。

　時至二十一世紀的今日，筆者以為要讓中華民族和文化能夠發揚光大，人與人間必須要拋開成見，異中求同。如諸葛亮隆中對所提到「西和諸戎，南撫彝越，外結孫權，內修政理」。若能延續這樣的理念與人相處，再遵行關帝精忠沖日月，義氣貫乾坤的精神，相信社會一定會更加祥和，人民必能安居樂業，使國富民強，讓中華文化遍布全球五大洲，進而使世界大同的理想目標早日實現，若是，即可讓中華民族揚眉於海內外。這也正是關聖大帝護國祐民，太平開天，普度皇靈的偉大悲願。(下周五待續)

　忠義人才培育學院副教授  蔡翔宇