明萬曆三十年，學者官員瞿汝稷撮匯禪宗傳承法系650人的言行事略，機鋒妙語，編撰成《指月錄》三十二卷，盛行於世，廣為僧俗兩界奉讀。

　所謂「指月」，源於六祖慧能與無盡藏尼的一段對話：無盡藏是唐朝武周時期的一位比丘尼。一天，無盡藏尼對六祖慧能說：「我研讀《涅槃經》好多年了，仍有許多地方不明白，希望能得到你的指教。」六祖慧能說：「我不識字，你把經讀給我聽，我幫你解疑。」無盡藏尼笑着說：「你不識字，怎麼能解釋佛學經典呢？」六祖慧能答：「諸佛妙理，非關文字，佛法的妙諦真義好像天上的明月，文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指並不是明月，看月也不一定非要通過手指的指引。」無盡藏尼於是將經文一句一句讀給六祖慧能聽，六祖慧能逐句解釋，無一不切合佛學要義，無盡藏尼因此大受啟發。

　在禪宗公案中，禪師們常以月比法，以指譬教，把佛法真理比喻為天上的明月，把文字所載的教義經文比喻為指月的手指。《楞嚴經》卷二云：「如人以手指月示人，彼人因指，當應看月，若復觀指，以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。」指月的手指，是為了教化、指迷、開悟的方便，是佛學教育的一種方法和途徑，使人因指而見月，快速地領悟到佛學的智慧和本旨，但指月的手指卻並非明月，如果世人只看到指月的手指，遺忘了看月的初心，不僅明月看不到，指月的手指也失去了其存在的真正意義。

　如今的時代，通訊發達，資訊爆炸，各種解釋解讀儒釋道經典的文字視頻，在互聯網上比比皆是，良莠不齊，各類好為人師者、社會公知者，粉墨登場，或妄議正法，詭詐邪說，或譁眾取寵，離經叛道，或沽名釣譽，信口開河，或巧立文字，玩弄辭藻，或意有所圖，鼓動人心，或心懷叵測，曲解經文。殊不知，文字越多，人心越迷，影像越多，人心越亂。

　關帝在《戒士子文》中說：「苟一念之未純，雖窮經而何益。」世上所有的善法正法，無非是直指人心，明心見性，在人的日常生活中，在人的起心動念處，「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。」

　《指月錄》記載云：唐代大詩人白居易杭州為官時，入山拜謁鳥窠道林禪師。道林禪師是中唐時期高僧，因見秦望山「長松盤屈如蓋，遂棲止其上」，時人因此稱其為鳥窠禪師。白居易關心禪師安危，勸禪師說：「禪師住處甚危險。」禪師說：「太守危險尤甚！」白居易說：「弟子位鎮江山，何險之有！」禪師說：「薪火相交，識性不停，得非險乎？」意思是，官場勾心鬥角，爾虞我詐，難道不更加危險嗎？

　白居易又問：「如何是佛法大意？」禪師答：「諸惡莫作，眾善奉行。」白居易說：「這句話三歲小孩子也能說。」禪師答：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」意思是，「諸惡莫作，眾善奉行」這句話雖然看起來簡單，連三歲小孩也能說，但是這個世上能夠終身奉行，堅持做到的又有幾個？白居易聽後非常敬佩，作禮而退。回去後做了一首詩贈予禪師：「誰道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。」

　印光大師曾引此故事為眾生開示，說：「須知此語，乃一切學佛法人之總關切要語。」

　虛雲大師說：「聖人設教總以濟世利民為本，佛教的根本是諸惡莫作、眾善奉行，勸化世人去惡從善度眾生。自古政教並用，政以濟民，教以化民。佛教教人治心，心乃萬物之本。若本得其正，則萬物安寧，而天下太平。」

　勸善抑惡是所有教育的根本宗旨，也是所有宗教信仰的根本精神。在這樣一個資訊爆炸、真話假話漫天飛舞的互聯網時代，在這樣一個言論自由、善言惡言難辨真偽的自媒體時代，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」已變得更為迫切和重要。回歸教育和宗教信仰的原點和起點，找回教育和宗教信仰的根本宗旨和精神，將「勸善抑惡」視為文字傳播和文化傳承的重要內容，自利利他，自度度人，致力善言善行，如此才能在虛擬的互聯網世界開闢出一片人間淨土，升起一輪皎潔明月。

　弘揚關帝慈善基金會  彭允好