在2016禪宗六祖文化節期間，中國社會科學院哲學研究所研究員周國平先生出席了活動並發表了「六祖惠能與佛教中國化」的主題演講。隨後，周國平先生在接受本報記者專訪時，表達了一位研究西方哲學的哲學家對佛教的認識和推崇。周國平先生認為，人生很多困惑乃至人類終極問題的解決，應在佛教裏找尋答案，佛教是對人生問題探討得最深、最有系統、回答最徹底的學問，西方哲學對世界終極問題的答案尋求了兩千多年，最終走到了佛學的門前。西方哲學一直在尋求無常的世界背後的本體，直到近年來才發現世界上沒有不變的本質，而這個答案佛教在兩千多年前便已提出。

　　禪宗中國化弱化「性空」佛義

　　周國平把佛教看作是一門最高深的哲學，曾在和戒幢佛學研究所所長濟群法師的對話中，周國平說在生命覺醒的領域裏，哲學是佛學的配角，人生問題的究竟解決是在佛法裏。他說無論是西方哲學家、中國的儒家道家或其他的宗教，在解決人生的痛苦方面，力量都不夠佛教。佛教把人生的真相給你說明白了，強調自己去認識和解決問題。

　　周國平認為，佛教的內容和內涵博大精深，但自禪宗傳入中國而中國化後，其佛理教義則被削弱和簡單化了。他說，佛教傳入中國以後，確實彌補了中國的精神生活和哲學思想的缺陷，對生命終極問題的追問和思考方面，在魏晉玄學和宋明理學裏面有很明顯的一個飛躍，但是這條線路沒堅持下去，特別是禪宗以後，對這些問題的思考已經是很少的了。緣起性空是佛教的核心，但禪宗要生活化，要在世間來實現佛法，那必然的就要將空的一面要削弱一點。他說禪宗在六祖惠能大師之後，分為五家七宗，到後來再發展到話頭禪、棒喝之類的禪法之後，實際上就變味了，這種變味和禪宗一開始缺少理論的深度，和對核心思想緣起性空的深入的思考是有關係的。

　　而中國哲學更多的受到魏晉玄學及老莊的影響，自佛教傳入以後，使玄學帶有更多思辨的色彩，更多的去思考本體論和自身論的問題，這方面原來在老莊裏面是不明確的，到宋明理學時期受佛教的影響已經非常明顯了，宋明理學雖然也關心本體論的問題，但是在關於心、性、理的關係問題，認為理是道德秩序，性是道德意識，心是道德本性直覺，還只是從道德層面上來建構這個認知體系，還沒真正的從形而上學上思考本體問題。佛學的緣起、無常、空性的一整套的思考自禪宗中國化後都被我們簡單化了，這不利於中國哲學更加深刻化的發展。

　　學習佛教以后，讓周國平有了新的覺醒，他說，新的覺醒就是成佛，就是覺悟，覺悟也是一種價值觀。周國平先生從哲學的角度來思考這個問題，認為人生的痛苦無非就是兩類，一種是自找的，就是佛教所講的貪嗔癡，而貪嗔癡是因為無明，沒想明白人生的道理;另外有一些痛苦是不可避免的，就是人生本來就有的生老病死，釋迦摩尼出家就是因為看到了生老病死，想要解除這些迷惑。對於這些人生本具的不可避免的痛苦，佛教給出了一個立足點，讓你看到的現象是假的，是虛幻的，所以教人不要沉迷在這種虛假的現象裏面，不要沉湎於不可能得到的東西，因此佛教是能徹底解決人生問題的一種宗教。 香港商報記者 李芳