每逢丑年大跳反排木鼓舞

 

　　反排苗寨地處貴州省台江縣城東南面，距縣城26公里。全寨362戶，1500餘人，皆為苗族。反排苗寨民族文化資源豐富，至今仍保持以反排木鼓舞為主要文化特徵的苗族文化生態圈。寨內有崗巒挺拔的松岔由斗牛坪，是民族節日的斗牛場地；林蔭障天，雲霧繚繞的「起鼓山」，是寨里四姓氏族祭鼓節舉行起鼓儀式之聖地，離寨約一公里的懸崖石洞，是歷屆祭祖放置單鼓處。遠古時候，反排村苗族的始祖「放耶古」原來住在東方，遭受其它部落的攻擊，全族幾乎覆滅。他的兒子勇耶古和女兒仰妮耶古雙雙逃散來到反排這塊地方，過著野人般的生活。由於長年生活在深山里，勞動之餘，兄妹倆常以蟲鳴鳥叫為管樂，手舞足蹈，自娛自樂。有一次，他們聽到啄木鳥發出「多-多」的聲音，節奏明快，清脆悅耳。遂緣木而上，發現此樹原來已經空心，擊之能出共鳴響聲。於是砍倒制成木鼓，為作舞蹈的伴奏樂器。某個丑年，勇耶古和抑妮耶古為使失散的族人團聚，他們舉行了斗牛賽活動，請大家觀賞，并將斗敗的牛宰殺來祭祖和款待大家。酒飽飯足之后，又將他們平時在深山學得的舞蹈動作傳授給大家，全族人舞蹈狂歡，慶賀團聚。反排木鼓舞由此誕生了。台江苗族木鼓舞，分布於全縣各苗族村寨。但由於受歷史的局限，有些村寨已基本失傳，現存下來較突出的有反排木鼓舞和施洞、革東地區的木鼓舞。這兩種舞蹈從木鼓的制作到鼓點敲擊、舞蹈動作均有區別，各有千秋。反排木鼓舞采用按一下、合擊、交錯敲擊等演奏手法，鼓點錯落有致，節奏明快，與舞蹈有機地結合在一起。

 

　　木鼓舞由木鼓伴奏，鼓點相應分成5個自然章節由於所敲部位有鼓壁和鼓棒自擊，形成不同的音色。

 

　　每逢丑年，12年一次的祭鼓節到來，反排木鼓舞便要大跳一次，與宰牛祭祀和盛大的節慶活動相配合。反排木鼓舞起、承、轉、合結構完整，舞蹈動作簡練，組合豐富，風格熱烈豪邁，表現先民的生活場面和地理環境，敘述先民的由來。舞蹈發展采用遞進方式，逐步把情節推向高潮，每個情節層次分明，過渡自然。演員歌舞并進，五體皆動，甩同邊手，踏二四拍，舞姿粗獷奔放，灑脫優美，頭、手、腳開合度大，擺動幅度寬。

 

　　鼓手受人尊敬系核心人物

 

　　作為民間舞蹈藝術方式的反排木鼓舞。它的表現方式是以鼓導舞，鼓點就是舞之音樂、舞之靈魂，舞隨鼓點變化而變化。鼓手是跳木鼓舞的核心人物，他在人們的心目中是天才，最受人尊敬。反排木鼓舞作為民間舞蹈方式，人們參與跳時不要求所有人員都按鼓點統一起步，可以由少數人或部分人按鼓點起步，眾人隨時參與進來，個人隨時可以退出，但有一個要求，儀式或時辰終止，鼓點結束，眾人方可離散。跳時，時間長度不限制，可以一小時，可以幾個小時；可以用一個鼓點章節跳，也可以將幾個鼓點章節連接跳。一般能敲完全部鼓點和會跳所有舞步者，都是舞蹈高手，被人們格外尊崇。跳木鼓舞是反排苗寨祭鼓節的重要活動，它是在鼓社這一古代組織領導下舉行的，它的最高組織者就是祖宗鼓主即第一鼓主，在祭師的指導下，由他向氏族全體成員宣布跳木鼓的時間和地點，一般時間都在下午舉行，地點就是從第一鼓主屋內開始。氏族成員和親威一旦接到通知，紛紛備魚、鸡、酒等禮品，時間一到，男女老幼著新衣，帶禮品前去祝賀和參與跳木鼓舞。跳時先由所有鼓主和夫人先圍鼓而跳，跳時因第一鼓主家屋內太窄，無法容納全體成員參與，儀式完畢后隨即抬著雙鼓到屋外空曠地即鼓場跳，跳時，青壯年男子手持馬刀，參與其中圍著一圈揮刀而跳，年輕女子著精美銀飾盛裝外圍一圈，長者圍著內圈，在跳的過程中人們互相敬酒，互相祝福。

 

　　祭鼓節中方能接觸傳承

 

　　作為民間文化傳承方式的反排木鼓舞，有其特殊的傳承方式，表現為：不是長年口傳身教，而是在7年一屆祭鼓節中方能接觸；在接觸中，由於禮儀的限制，不能單個口授手傳，而是通過集體參與，不會去模仿會跳的人的動作，鼓點是用心記的，由於鼓點輕重緩急，節奏快慢相間，鼓點變化多樣，一般人是難以記住學會的，只有那些心靈手巧，心記較強的人才能學會，因此會敲鼓的人很少，一旦學會敲鼓就被人們十分地尊重。反排木鼓舞，一旦祭祖節結束，祖鼓入洞安息，就不能敲鼓和跳，人們認為這樣會驚動祖宗，祖宗就不保護氏族全體成員的安寧，因此，平時不予傳授。通過眼、耳、心傳遞是反排木鼓舞文化傳承的最主要方式，這就賦予反排木鼓舞傳承方式神秘的宗教色彩。