明清中秋流行祭月拜月

 

　　唐宋時期的中秋是一般的社交娛樂性節日,中秋節的主要活動是賞月、玩月。明清時期節日性質發生變化,人們同樣賞月,但似乎更關注月神的神性意義,以及現實社會人們之間的倫理關系與經濟關系。中秋是豐收的時節,人們利用中秋節俗表達人們對豐收的慶祝。祭祀月亮時的時令果品,既是對月亮的獻祭,更是對勞動果實的享用。

 

　　明朝北京人八月十五日祭月,人們在市場上買一種特制的「月光紙」,這是一種神禡

 

　　，上面繪有月光菩薩像：月光菩薩端坐蓮花座上，旁邊有玉兔持杵如人似地站立著，并在臼中搗藥。這種月光菩薩像小的三寸，大的丈餘長，精緻的畫像金光燦爛。北京人家家設月光菩薩神位，供圓形的果、餅與西瓜，西瓜要切割為蓮花狀。夜間在月出之方，人們向月供祭、叩拜，叩拜之后，將月光紙焚化，撤下來的供品，普遍由家人分食。清代北京祭月有所變化，月光神禡由道

 

　　觀寺院贈送的，題名為「月府素曜太陰星君」。市肆中這天也多賣「月光馬兒」，長的七八尺，短的兩三尺，頂上有兩面旗子，為紅綠色或黃色，對月而供，焚香行禮，祭祀結束后，與紙扎元寶、紙錢一起焚化。

 

　　祭月、拜月是明清中秋時節全國通行的習俗，清代俗諺有：「八月十五月兒圓，西瓜月餅供神前。」清代有特制的祭月月餅，此月餅較日常月餅「圓而且大」。特制月餅一般在祭月之后就由家人分享，也有的留到除夕再來享用，這種月餅俗稱「團圓餅」。明清江南以素齋供月，有老南瓜、菱藕、月餅等，旁邊放涼水一碗，婦孺拜月畢，以指蘸水涂目，祝曰眼目清涼(周作人《中秋的月亮》)。此俗來源於六朝時人在八月中以露水洗眼的風俗。那時人們中秋時節相互饋贈的不是月餅，而是盛滿百草露的眼明囊(《荊楚歲時記》)。

 

　　焚香拜月 各有所期

 

　　各地對月亮神的形象有不同的描述與理解。在福建汀州一帶，中秋夜有「請月姑」的習俗，兒女在月下設果餅膜拜致詞，請月姑以卜災祥。浙江諸暨的大戶人家在中秋節制作大月餅，雜以瓜果，「疊案供月，謂之『宴嫦娥』」。蘇州家家戶戶擺上瓶花香蠟，不設月宮符像，望空禮拜，小兒女在「膜拜月下，嬉戲燈前，謂之齋月宮」。江浙一帶中秋祭月有「燒斗香」的習俗。蘇州所謂斗香，是用細的線香編制成斗狀，中間盛香屑，香店制作后賣給僧俗人等，人們在中秋夜，焚於月下，稱為「燒斗香」。杭州的斗香，用紙糊成斗狀，中間炷香，高的有兩尺左右，中秋夜晚祭月時使用。吳曼雲《江鄉節物詩》：「心字燒殘寸寸灰，靈香上請月輪開。斗量畢竟人間少，桂粟薪收萬斛來。」揚州小秦淮河，中秋節「供養太陰」，彩繪廣寒清虛之府，稱為「月宮紙」；又以紙絹作神像冠帶，月餅上排列素服女子，稱為「月宮人」；然后以蓮藕果品祭祀。

 

　　值得注意的是前代拜月，男女俱拜。宋代京師中秋之夜，傾城人家，無論貧富，從能行走的孩童至十二三歲的少年都要穿上成人的服飾，登樓或於庭中「焚香拜月，各有所期」。男孩期望「早步蟾宮，高攀仙桂」，意思是說請月神保祐早日科舉成名。女孩則祈求有一副美麗的容顏，「願貌似嫦娥，圓如潔月」。宋人推重的是郎才女貌。

 

　　明清以后，祭月風俗發生重大變化，男子拜月漸少，月亮神逐漸成為專門的女性崇拜對象。北京有所謂「男不拜月，女不祭灶」的俗諺。

 

　　少數民族保留古風

 

　　明清時代北京中秋節新添了一個節令物件－－彩兔。明代「中秋節多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之」。清代昵稱玉兔為「兔兒爺」，人們用沙土作白玉兔，裝飾以五彩顏色。兔兒爺的制作工藝精美，造型千奇百狀、滑稽有趣：有上張傘蓋，衣冠楚楚，扮作官員者；有身穿甲胄，手持大旗，扮成武士者；有騎虎者，有靜坐者。大的高三尺，小的不及寸。京城人「齊聚天街月下，市而易之」。兔兒爺給市井生活增添了許多的情趣。

 

　　在少數民族中同樣盛行著中秋節祭月、拜月的風習。鄂倫春人祭月時在露天空地放上一盆清水，擺上祭品，然后跪在盆前，向月叩拜。廣西西部壯族的「祭月請神」活動更典型，每年夏历八月中旬，有的就在中秋夜，人們在村頭村尾露天處，設一供桌，供放祭品和香爐，桌子右邊豎一根高約一尺的樹枝或竹枝，象徵社樹，亦作月神下凡與上天的梯子，這里保存了古老的月亮神話因素。整個活動包括：請月神下凡，由一名或兩名婦女作為月神的代言人；神人對歌；月神卜卦算命；歌手唱送神咒歌，送月神回天等四階段。由此可知，在偏遠民族中仍傳承著遙遠的祭月古俗，在中秋時節人們能夠與月神進行直接的對話與交流，這與少數民族的文化特性有關。