“北海坛二所新置祭器碑”拓片(局部）
□本报记者王小萍本报通讯员姚永霞
渎，泛指河川。
古时济水因独流入海，与长江、黄河、淮河并称“四渎”。
1400多年前，大隋王朝实现了南北统一。新朝建立，百废待兴，首要大事就是重新创建山川祭祀制度。
隋开皇二年（公元582年），隋文帝下诏，在济水发源地济源建济渎庙，祭祀济渎神灵。鉴于北海（贝加尔湖）远在大漠之北，艰于祭祀，唐贞元十二年（公元796年），朝廷命官府在济渎庙后增建北海祠。自此，济渎庙成为祭祀济水神和北海神的场所。
宋代寝宫
◎济水祭祀与碑刻
一部济渎庙的兴衰史，就是一部古代水神的崇拜史。
济水，发源于济源市王屋山上的太乙池，流经河南、山东，三隐三现，百折入海，神秘莫测。封神祭祀济水，是历代天子之礼，为政者“有谨而不敢怠”。
国有大事，或是战争、政权更迭，或是皇室成员的生死，朝廷都要向济水神、北海神祭告。唐天宝三年（公元744年）济水神被封为清源公；唐贞元十二年增建北海祠；宋宣和七年（公元1125年），济渎神被封为清源忠护王，北海神被封为北广泽王。宋、元、明时期，济渎庙不断扩大，历代皇帝遣使莅临。
立冬时节，寒风乍起，霜雪来临。古时在此季节，当朝皇帝要亲率三公九卿，行迎冬之礼，并命令官员祭祀四海、江河源头、湖泽、井泉等神，举行盛大的祭典活动，以求福泽。
唐贞元十三年（公元797年）立下的一通“济渎庙北海坛祭品碑”，记录了济水祀典礼仪的场面。
祭祀盛典上的每一个细节，每一个仪式，都记录在册。隆重的三献礼之后，主祭的大臣和参加祭祀的人们，一起把奉祝、奉帛、奉馔、奉香，逐一恭送投沉，敬神于水滨。
自然如此神秘，人们总是试图去寻找某种暗示与指向，求得水神的庇佑和保护。
庙内原有一通元至元二十九年（公元1292年）立下的“加封北海广泽灵祐王记碑”，讲述了全真道第十一代掌门人、道号“玄逸子”的张志仙，祭拜济渎庙时的一个神奇故事。虽然原碑已遗失，碑文却流传至今。
碑文大意说，大元皇帝统御以来，五谷丰登，天下太平，这都是缘于祖宗的恩德和山川神明的庇佑。皇帝于是颁诏天下，加封四海，派使臣前往济渎庙祭祀。
张志仙刚刚到达济渎庙，济水之源就泉水翻滚，一樽美酒自泉眼涌出，大家十分惊奇。四月初一，准备祭祀时，济水之源又频频潮赐，其中有一对红绣鞋从水中呈现，很是惹眼。祭祀者刚刚摆上酒食，顿时雷声阵阵，大雨倾盆。
济水以泉著称，据说古代济渎庙周边遍地泉眼，泉水会自行涨退，四季不绝。每当涌潮之时，泉水喷吐，力量极强，这时间或有奇异物品出现，就是潮赐的现象。专家解释，潮赐属于一种潮汐现象，昼涨称潮，夜涨称汐。涌潮时把以往人们祭祀的物品，或泉源附近漂浮之物随着泉水喷吐出来，也是一种自然现象。
碑文虽然简短，却记录了古时祭祀时的奇异现象，成为千年祀典历史上的一个有趣故事。
明代清源洞府门
庙内留存至今的40多通古碑，讲述着人们对济渎之神的崇敬之情。其中唐代著名文学家达奚珣撰文、书法家薛希昌以隶体书丹的“有唐济渎之记碑”，宋徽宗用“瘦金体”书丹的“灵符碑”，明太祖朱元璋圣旨、御用书法家詹希元书丹的“大明诏旨碑”，均为碑刻中的精品。
除了岁祭，古代的皇帝还在济渎庙投龙送简，期望能够沟通人神。投龙仪式，就是将写有祈福消罪愿望的文简和金龙、玉璧捆扎在一起，举行斋醮仪式后，投入名山大川，岳渎水府。济渎有确切记载的16次祭祀投龙仪式，把许多故事留在了济水河岸。
赵孟頫书丹的一通“投龙简记”碑，讲述了元至大四年（公元1311年）的一次祭祀之行。六月丙午时，礼部尚书郭贯一行人，把龙简藏在了清源洞府。当天夜里，电闪雷鸣，大雨骤降。三天后，他们上天坛王母洞投龙，天空片刻晴朗，日呈五色。投龙礼结束后，一行人下山，走到半道，看见滚滚乌云从王母洞后卷起，顿时大雨倾盆。
龙简投水府，风雷骤起，雨雹掀天，玄妙无比。其灵应之兆，为历代记载，津津乐道。
2003年，济渎庙龙池在清淤过程中，出土一枚北宋玉简，记录了宋熙宁元年(公元1068年)四月初十，皇帝生日这一天，宋神宗赵顼派遣专官诏告济水神一事。这一年，英宗皇帝去世，服丧期间，神宗以“宅忧”为理由，免去朝贺宴饮，却派出使臣，去济渎投简书，为先皇帝超度祈福，也期望消灾增寿，江山稳固。
◎古建与清泉
莽莽孔山，耸立在济渎庙的北面，云雾袭来，若隐若现。据称，1400多年前，济渎庙四周湖沼密布，是传说中的“龟卧地”。
济源一中退休教师孙庆禄老人，家住济渎庙附近。他说，济渎庙的东西两翼，曾经有四口活泉，象征灵龟的四足踏在水里。济渎庙坐北朝南，呈“甲”字形结构，犹如金龟的造型。华夏的东南方向是大海，庙门深藏着“金龟探海”的意蕴。
济渎庙山门，是明代重修的砖木牌楼，有500年之久了。牌楼造型简洁疏朗，九踩斗拱，钩心斗角，重翘重昂，气度非凡。主楼旁有左、右两掖门，主楼面阔十二三米，四根中柱为通柱，托举着一排斗拱，撑起大屋顶。
步入山门，一条中轴线上，依次分布着清源门、临渊门、寝宫等主体建筑，东西两侧分别有御香殿、玉皇殿等建筑。前有济渎庙，后有北海祠，东有御香院，西有天庆宫，整体格局严谨，巧妙别致。
穿行在殿宇亭台间，听源头水流之声，看古老建筑亭阁交辉。专家介绍，河南留存至今的宋代建筑，已属凤毛麟角，较完整的只有两座，一座在少林寺，一座在济渎庙。
对于建于北宋开宝六年（公元973年）的济渎庙寝宫，我国著名古建专家刘敦桢有过点评：“此殿檐柱比较粗矮，其上再加雄巨疏朗的斗栱，和坡度平缓的屋顶，无一不是宋代初期建筑的特征。”
寝宫屋脊为“工”字形，九条屋脊在天宇里舒展的弧线，极富流动感。正如《朱熹集传》中赞美过的宋代建筑：“其栋宇峻起，如鸟之警而革也，其檐阿华采而轩翔，如翚之飞而矫其翼也，盖其堂之美如此。”
济渎庙内，宋、元、明、清各朝代建筑，各有千秋，有的用材硕大，有的浑厚拙朴，有的精巧华美，既有北方建筑的粗犷豪放，也有江南园林的精雕细琢，是一个保存完整、规模宏大的古建筑群。古建专家罗哲文称它是“古建筑的系列博物馆”。
清光绪元年（公元1875年）刊立的《重整济渎庙会规》碑刻记载，“咸丰三年间，贼匪窜入境内，豩焚正殿，两廊亦渐颓废”，这是迄今所见最早的关于渊德大殿、回廊被焚毁的记录。
济渎庙就建在济水的东源之上，据济源县志记载，济源古时被称为百泉之城，共有97眼泉，唐代碑刻《有唐济渎之记》称济水“据函夏之中，平地开源”。清末以来，济渎庙周边的葫芦潭、花红潭、珍珠泉、拔剑泉、大盆沿还是汩汩滔滔，泉脉犹存，喷涌不绝。
如今，济源泉区水位下降，多数泉坑干涸，一些古泉的名字也被人们遗忘了。
庙后的北海祠，是祭祀北海神的场所，北海池内还有一眼清泉，泉上盖有四角小亭，题额“白虎亭”。清泉汩汩，喝一口凉甜爽口，洗一把心明眼亮，也人们被称为“眼光泉”。
庙墙外，珍珠泉奔涌翻腾，泉边绿苔绒绒，景致诱人。
两眼活泉，风物依旧，仿佛能看到消失的济水那缥缈的身影。
◎古柏与故事
两株古柏，是济渎庙最原始的土著，据说已经生长了2200多年。古树身躯庞大，树干扭曲盘桓，树身瘤疤突兀。
一株古汉柏，矗立在渊德门北侧，枝枝丫丫伸向天宇，岁月悠悠，它听祭祀祈祷，看世情百态，成为这座古庙的守护者。
一株将军柏，站立在天庆宫玉皇殿门前，粗壮的树干已经老朽，树心有一个大洞，树身臃肿，需六七个人才可合抱。相传唐代尉迟敬德奉旨来督修济渎庙，曾将钢鞭挂在大树上。五代时后汉皇帝刘知远，以此封它为“将军柏”。清代怀庆知府沈荣昌曾做《汉柏行》一首，咏叹它：汉家何人留此柏，王母桃核生磐石。洑流千里养根株，瘠土百年长寸尺。
济渎庙的长生阁石台之上，还有一株柏树，也有400多年的历史。柏树从石壁间横生直出，呈现极强的生命力。它的四周，还生长着繁盛的何首乌。
古柏曾经目睹过一位专注者的身影。清末民初，一代金石大家顾燮光，来到济渎庙，见碑刻重重、古柏森森，感慨不已：“古柏森然，碑碣夹道，唐宋以来朝廷祭告之文、投龙之记，以及名人墨客游览之诗，题名之作，综凡数千百通。”
他来的时候，庙院荒废，许多建筑在清末灾荒战乱中遭受毁弃，残垣破壁，断碣废石，湮没于野草之间。他遗憾感叹道：“荒草瓦砾之中，殆难索记矣。”在当时的条件下，他小心翼翼，首次记下了部分碑刻大致的方位和碑名……
日薄西山，余晖漫射，古柏摇曳，生机盎然。济渎庙静寂无声，古柏沉默不语，一切都如许多年前的样子。